評論
因此，《兩韓統一》中的人物並非活在童話裡。更準確地說，他們是在情感崩壞時，仍然使用童話殘留的語言，例如真愛、唯一、命定、考驗、重逢、重新開始。〈家務〉裡寇琳娜（Corinne）沒看見丈夫屍體，自顧自地說「愛情在困難中更加美麗」，就是典型的童話殘骸。它聽起來像浪漫的信念，事實上是在替創傷尋找一套可以承受的敘事。
5月
21
2026
25
5月
21
2026
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因此可以說，簡國賢的故事當然在龐大的主流敘事中，具備了開拓、補足左翼歷史觀點的重要性；但在整體的再現形式上，本劇仍不免掉入另一種「左翼人物傳記」的陷阱。
5月
21
2026
97
《紅色．流亡．地景》在有限史料下另闢蹊徑，捨棄以角色引導觀眾的常見手法，不仰賴情節鋪陳，而主要由聲音、影像與集體節奏來組織歷史經驗，轉向探尋簡國賢1950年代逃亡歲月裡的情感與處境。
5月
20
2026
152
《島嶼之歌─張宇安&TCO》最動人的地方，正在於並未刻意強調「國樂現代化」或「中西融合」等宏大命題，而是透過一首首作品，使這些命題自然滲透於聲音之中，所謂「島嶼」，從來不只是地理概念，而是一種不斷吸收、轉化、重塑自身的文化狀態。
5月
20
2026
365
儘管小說與劇場共同採用了虛實交錯的策略，但它們對於真假命題的邏輯卻不全然相等。小說藉由疊架虛擬設定懸置了現實運作的邏輯，以實踐對於當代社會的提問。演出卻是藉由虛擬的堆疊，以操作現實所不能有的體驗。劇場的探索過程無法在文本意義的層面深入，即便採用許多源自小說的場景或角色，但因為缺乏在劇場中重新賦予意義，導致身體的探索只停留在感知。
5月
19
2026
175
在當代芭蕾與現代舞蹈語彙的模糊界線，彷彿見到編舞家遊走於裂縫上，調皮漫舞的輕盈姿態。這或許不是前衛的解放，乃甚至舞作尾聲似仍未於肢體中察知明確的形式選擇，然而或許從初始，某些調皮、不協調的身體姿態，即是忠於自我的解答。裂縫中起舞，或者無需強作縫合怪。
5月
18
2026
284
5月
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2026
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5月
18
2026
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《姜子牙下山》從修道者之身出發，提出追問：修道者如何在塵世安身立命？相較於傳統劇碼著重於姜子牙的傳奇與政績，此劇關注的是姜子牙的人性面。也就是，當修道者回歸俗世，怎樣面對種種人際關係，並且重新定位自己。
5月
15
2026
1066
BMoA經由對真實勞動史的研習探訪，讓身體透過肌肉記憶實踐記憶保存，舞者以身體承載傳統技藝的文化碎片，使其得以在當下的時空裡，在不同地域環境中，被再一次書寫與看見。
5月
14
2026
471
在以聲光解構傳統說唱藝術的同時，為一個古老的故事觸及當代的視野。這是目不識光的沈學奎對摯愛與生命的回眸，也是傳統藝術之於現代觀眾，穿越百年的凝視。
5月
14
2026
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然而，隨著米帝爾的記憶漸趨完整，軍伕的故事退居邊緣，其存在像是打撈神話的探尋者，不似完整的歷史主體。其敘事功能先於角色主體性：他推動情節、觸發記憶，卻始終無法展開個人故事。
5月
13
2026
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然而，無論是戰後失序或現代化進程的重建，內田百閒與平田織佐的創作必然有其回應當代命題的必要性。但在時隔近八十年的今日，當年的對話基礎已然遷移，特別是當作品置於台灣劇場演出，如何與跨國觀者產生意義對話，實為多層次的挑戰。
5月
12
2026
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