演出：台西村社區發展協會、差事劇團
時間：2016/02/27 ~0 2/28
地點：彰化縣大城鄉台西村

文 吳思鋒（2016年度駐站評論人）

從《南風－證言劇場》、《女媧變身》到這一次為期兩天的《返鄉的進擊》，綜觀差事劇團這兩年的民眾劇場／文藝實踐，美濃及台西是無可抹滅的地理記號，畢竟，《女媧變身》的原型是從去年差事在美濃發展的《回到里山》文化行動（受邀參與日本越後妻有大地藝術祭）而來的。是故，《返鄉》為諸種展演衍異而來的產物，除了前述，至少還要包括許震唐與鐘聖雄合著的《南風》攝影集（2013，衛城出版）、台中科博館《南風攝影展：台西村的故事》（2014/12/26-2015/06/14）（證言劇場首演）、《當南風吹起－證言．劇場影像展》（2015/03/19-03/25，寶藏巖）──於後者的展期之間，還有前進台塑總部製造了一件行動展（2015/03/20）。

這些非《返鄉》內容物的展演，猶如製造元件一般的存在，也在外圈構成了我們如何觀看《返鄉》的一種方式，《回到里山》勾連的美濃反水庫運動，亦一昔一今地與受石化工業污染的台西形成對照。「環境」是兩者共同的母題。鍾喬不斷藉「PM2.5」做為書寫的公共符號，與他自述《人間》時期報導西海岸的記憶，結構為一種公與私、跨代際的話語。

這些頻繁發生，彼此相似的活動，再度把民眾劇場帶回與民間政治抗爭何以、可否互相關連的路上。推想，這也是為何鍾喬言必稱這類實踐為「文化行動」的原因之一。從二十多年來，民眾劇場一路被質變為社區劇場、應用劇場的整體變化來看，內裡，鍾喬也在（必須）重新面對這段（第三世界路線的）民眾劇場受苦的發展史；外層，它們的確復甦了民眾劇場與社會空間之間曾經有過的密合度。而顯然，台西要比美濃更有差事介入的空間，美濃的草根組織發展堅韌，從政治抗爭到文化創造，從農業到社區都洋溢著蓬勃之氣，對照於台西，正好說明了台灣社會發展三十年來，國家仍舊是以金權、排除、賤斥的意識型態，不分政黨地延續政治治理。

更恐怖的是，國家與財團攜手，無視於石化工業汙染對人體的侵害，不是要你生，而是要你死。無怪乎開場的大開劇團《大家船──空汙退散》傀儡遊街劇，成員們要舉著骷髏、魔鬼、顏面變形的面具、大偶，而且要在場者戴上發放的口罩。死亡的臉不是那些骷髏和魔鬼，被骷髏和魔鬼凝視的我們才是。

遊街劇引著自不同地方而來的人們，遊過台西村一隅，向對望大煙囪的河堤平台走，一齣民眾與金權抗衡的短劇在那上演，接著是暗黑觀光的片刻，成員們吆喝人們與骷髏、魔鬼合照，方位是設定過的，背景即台西村民隔濁水溪相望的398根大煙囪，那是最強烈，具體無比的壓迫景觀。

驅邪，祈福，儀式性。大抵是以高蹺小丑（總混跡於非主流劇場，近年創組野草叢劇社的朱正明）及傀儡遊街劇揭開序幕的意蘊。接著，許震唐《南風》返鄉攝影展、台西村民《南風－證言劇場》、老厝帳篷交流會、林生祥音樂會、壓軸的差事劇團《女媧變身》台西版，濱海小村平淡的兩日，忽然間迎來一場節慶，暗黑的節慶。

這場暗黑節慶，行動的時間元素漫漶著台灣八、九零年代的社會與文化符號；無論是鍾喬的重返《人間》說、 遊街劇的源頭可回推至美國麵包傀儡劇場1994年來台舉辦工作坊的那一年（而且麵包傀儡在當時是被賦予懷有社會主義思想的）、證言劇場與報告劇的相關性（1986年，王墨林於報刊引介石飛仁「恕吼吧，花岡！」報告劇來台演出時，即寫道：所謂「報告劇」，也是一種「證言劇場」）、美濃音樂人林生祥（演唱為後勁反五輕等運動譜寫的《圍庄》新曲）的出場等。所以，返鄉並非戶籍上的返回，反而象徵某種文化鄉愁、精神原鄉之回歸，以及災土的代稱。

改裝環境運動研究者何明修的說法，環境終究先屬地方性；核災時沒住在福島的人，很難切身體會福島人的切膚之痛，在台西也是。因而，《返鄉》延展了台西環境問題的地方性，創造了一個聆聽疼痛的場所－－台西村民的證言劇場就是痛感的源頭，那些或直接或隱喻的陳述都像是疼痛的索引，村民的語言個個直接有力，是疼痛創造了這些語言。疼痛的私密性通過村民的證言，攝影展、遊街劇、音樂會的匯流，架構瘦身的《女媧變身》，再到村落的日常景象，種種形式不一、未必皆是說話的語言堆疊出《返鄉》內圈，被觀看的方式，令疼痛變得公共，而不只停留在「讓村民發聲」的浮泛自感（於社群媒體、自媒體發達的現在，要發聲實在太過容易，要問的除了「誰來發聲」，是什麼樣的「聲」也很重要）。身體藉此創造一種文化－社會行動的敘事性，反制社會的控制、文明的債與償。

可是，我仍然不滿足鍾喬的重返《人間》說及文化行動說。當鍾喬寫，進入台西，召喚出他鹿港反杜邦及《人間》時期報導西海岸的記憶，這說法像是一個謎團。因我以為，長年進入各社區、社群，帶領民眾劇場工作坊的鍾喬，理想上是始終抱持人間精神的，意即，人間一直都在，何須重返？回溯《回到里山》，鍾喬同樣命名其為文化行動，這個說法反而指出一個缺口－－無論哪一說，面對台灣民眾劇場－社區劇場－應用劇場（非線性的演化）的語境變異，枝節依然模糊。如果說文化行動更強求議題性，那麼，這樣的區分不是反而更正中社區劇場／應用劇場下懷？使後者有免於社會性、遠離議題的合理位置？

再者，差事從2014年受科博館之邀進入台西引入證言劇場到今年的《返鄉》，似已與台西命運交織，若再把《回到里山》的美濃也加進來，鍾喬是要藉此創造新一波的民眾劇場／文化連線嗎？尤其在美濃與台西草根力量相差甚遠的現實情境下，將帶來差異的行動倫理、文化生產課題，這一點藏在進擊的名義底下，卻更不輕易被實踐及描述。