楊禮榕（專案評論人）

編劇與演員的雙主線創作

以讀劇而言，《蜉光》的文本和表演完成度都很高。編劇和導演對無家者議題，想必事先做了相當程度文獻、統計資料的蒐集和消化，創作出既典型化又生動自然的無家者角色。

中年無家者——阿成，據說朋友滿天下的前營養午餐大亨；女性無家者——趙慈，患有精神疾病的開朗受暴婦女；青年無家者——張文，父母車禍雙亡頓失所依的青少年，離開親友家孤身闖台北，並為父母的清譽與保險公司對簿公堂。故事藉由張文冒然闖入阿成和趙慈夜間棲身的地下道，由此展開一段露宿街頭的三人共居生活。

《蜉光》在創造角色與刻畫人物層面有精彩而誠摯的表現。雖然是讀劇演出，三位表演者幾乎全然丟本、語調自然、情緒到位，展現獨特韻味的人物角色。滿口過去風光的阿成，在粗言穢語中不時顯露對趙慈的保護、對張文的關懷。他為了不讓負債連累家人而選擇露宿街頭，努力做著舉牌、廟會等各種底層的臨時性工作，竭盡所能地希望再次回到一般人的普通生活。在經商失敗流落街頭前，也曾經擁有幸福家庭、風光事業。喜怒、悲傷情緒表達都帶有精神疾病感的趙慈，對於無親無故、露宿街頭的自己為何懷孕卻表示毫不知情，態度也異於常人的淡定，面對社福、醫療體系的關懷暨害怕又防備。隱喻女性無家者多半都有被家暴的經歷，並承受著比男性無家者更高風險的街頭生活。逃家少年張文日間四處打零工、夜間瑟縮在地下道的紙箱上，最終才回歸家族的羽翼之下，與親友和解、繼續學業。

 蜉光（On Stage提供／攝影李宛玲）

《蜉光》的文本結構相當清晰，以阿成和趙慈角色塑造無家者形象，並藉由張文的回家與阿成、趙慈的無家可歸形成強烈的對照。當張文最終回歸社會生活，在《賣火柴的女孩》的燭火式希望與《等待果陀》般的永恆失落中，阿成與趙慈無家的生活似乎看不見盡頭。

你我都可能是墜落底層的人。《蜉光》傳達出創作者對無家者議題的基本概念：「無家者與你我沒有不同，誰都可能是墜落底層的人」。透過三人對話揭示的無家者無奈的背景、街頭生活的艱困與底層勞動生活的辛勞，意圖打破社會普遍對無家者的既有印象──懶惰的、髒亂的。三位角色不斷傳達出一種共同的氛圍：無家者不過是暫時失去家或暫時回不了家的人。無家者其實就是普通人，無家者其實離我們很近，或許，離藝術工作者、劇場工作者更近。

無家者的共居生活

《蜉光》的角色和主題都很明確的設定在無家者，但筆者接收到最清晰而強烈的，卻是家的意象。

跑路躲債的阿成有個四處尋找他的女兒，趙慈仍有一個不記得她也永遠想念女兒的失智父親，張文的親戚經濟雖不寬裕，仍有意資助他繼續求學。三位無家者雖孤身露宿街頭，仍有未完全切斷連結的家庭或家人存在，仍對原生家庭保有濃厚情感。此外，三人雖性格迥異，脾氣暴躁或情緒異常起伏，也尚能順利的與他人對話和社交，保有與他人建立社會連結的基本能力。因此，三位無家者很快的就在地下道的角落裡、紙箱堆中，構築出一種社會性、臨時性的家——陌生人的共居生活。

蜉光（On Stage提供／攝影李宛玲）

陌生人的共居生活。或許創作者為了讓角色具有代表性，恰好設定成一名中年男性、一名中年女性和一名青少年。三人圍坐共食的場景，如果認知成一個普通幸福小家庭可是一點也不違和，完全符合主流社會對家庭的想像。更進一步說，毫無血緣關係的三人，共同聚居在紙箱之中，分享僅有的食物、金錢，提供對他人有益的訊息，相互關懷與支持，不時出現一種充滿關愛、溫馨舒適的氛圍。除了住的環境太糟之外，《蜉光》三人的共居生活完全擊中筆者對家的想像，也切合當代和未來社會所需的多元共居、老青共居的想像。對彼此付出關懷、接納彼此的背景與過去、懂彼此的壞毛病和小心機，熟悉對方喜愛的飲食，留意維護彼此的身體健康，願意在此時此刻共同生活，所謂的家庭與家人關係，並不一定需要血緣作為基底。