演出時間：2017/12/10 14：30
演出地點：松山文創園區LAB創意實驗室

文 劉祐誠（台北藝術大學戲劇所研究生）

如果把《行過洛津》視為南管戲，劇中諸多的國語口白，可能讓經常欣賞南管戲的觀眾感到突兀，因此不能同意如此分類，如果把兩者倒反順序，把此製作視為現代戲劇，其中添加大量南管戲元素。在此框架下探討《行過洛津》劇作，可能會比單純用南管與戲劇的結合更加適切，透過現代戲劇的視角，探討以泉州七子戲團旦角許情至洛津發生的生命歷程，並輻散成為現代戲劇的《行過洛津》。

《行過洛津》是以施叔青同名小說改編而成的劇作，在原著小說設定下，《行過洛津》是被設定做為台灣三部曲的首部曲，把場景及年代定瞄於清代中期的洛津(鹿港)，這個原本是傍河的小漁村，在乾隆48年正式與泉州蚶江口，成為對渡港口。歷來許多研究者，喜愛由性別議題、陰性書寫等角度，試圖找到台灣的歷史走向。做為改編者的吳明倫，在眾多的敘事中，她揀選從泉州七子戲班的男旦許情，成為改編的切入點，並以流行於泉州、廈門、台灣等地的陳三五娘中的〈益春留傘〉，貫穿整個劇情的走向。

七子戲班是種培養尚未變聲前的男童，依照每個孩童臉蛋、身材特質，分別訓練為生旦淨末。在娛樂種類尚未蓬勃發展的清代臺灣，廟口前的酬神謝戲，是個被民眾視為重要的活動，尤其扮演旦角的男性演員，在裝扮的前提下，做為男性演員，可以更加恣意透過表演勾引男性觀眾的情色慾望，諸如劇中表演的「使目箭」，透過樂師的巧妙伴奏下，從眼睛出發的秋波，化作一道箭，射向觀眾。南郊益順興掌櫃烏秋看上許情，並非許情把目箭射向他，是烏秋不再中意同劇團的玉芙蓉後，他才意外成為烏秋的玩物。既然把男旦視為玩物，烏秋想讓許情蛻變成欣賞兼褻玩的女體，除了規定許情不能褪下女性衣物外，還帶許情到妓院學習如何吸引男人的各種體態，並在此遇到許情心儀對象阿婠。

此劇作以國語口白交待《行過洛津》的基本敘事情節，並把烏秋-許情、許情-阿婠及舞台上呈現的陳三、五娘，聚焦於〈益春留傘〉上。以國語口白交代情節的這個方法，雖然是個巧妙的方法，但是不知道是否是導演的要求，偶爾過於快速的講話節奏，有時讓觀眾無法清楚了解演員所述事項。此次舞台主要視覺意象，是透過多排紅色燈籠橫串整個舞台，這樣的表現形式，當然可以表現泉州-洛津的對渡，或是陳三與五娘的角色對位，但是要如何從劇作的蛛絲馬跡，讓觀眾感受到洛津的意象，顯然還有很多空間值得追索。

《陳三五娘》中的〈益春留傘〉這折故事，是述說陳三遲遲無法等到五娘與他一同私奔的確切答案，心灰意冷的陳三在準備離去之際，益春抓住陳三的雨傘，想留下五娘也是自己的意中人。喜愛戲曲的烏秋，也想讓自己成為陳三，因此他要求許情與他共演一齣〈益春留傘〉，做為扮演的許情，他知道只能用身體向烏秋承歡，只是烏秋僅想讓他成為永遠停留在益春的女體狀態，兩人永遠無法互相喜歡。另一方面，做為男子的身分，許情也想與阿婠扮演一回人人稱羨的陳三五娘，縱使阿婠知道他真實性別身分，他仍舊無法褪去女裝，讓自己以男性的樣貌成為陳三，此時的許情對於自己性別身分認同，究竟想成為男人的許情還是女人的許情？在南管樂器「拍」的巧妙運用下，敘事快速行走，最終南管戲中的陳三被發配邊疆，與小說中同知朱仕光希望舞台上的陳三五娘可以走向潔本《荔鏡記》。許情是益春也是陳三，那個美好的「陳三五娘」也只能一直留存在角色人物間的幻想，因為他們全部都不是益春也非陳三。