林慧真（專案評論人）

戲偶是「有體無魂」，猶如劇中的唱詞「柴頭尪仔無性命」，而操偶師的手是「有魂無體」，戲偶的生命由操偶師「掌控」。若說人生如戲，在人世間這一座舞台之上，性命與命運又是由誰「掌控」呢？真快樂掌中劇團在今年度戲曲夢工場的新作《掰》，以宋話本《碾玉觀音》為故事主軸，帶出了「人╱偶」的身影疊合，發出生命之喟歎。

故事是由入夢開始的，夢境往往暗喻著人間的轉瞬即逝。偶師在工作桌邊吃泡麵邊看劇本，與滿桌的偶頭對望著，投影幕上投影著偶師的視角，偶的視角也對映著偶師的臉。在一陣煙霧之中，文武場樂師一人持鐘、一人持響板，如同引魂者敲打著淒冷的節奏；此時偶師化成渡魂使者，欲處理一樁夫妻糾紛，他引著祂們的魂，只見偶師的空手，不見戲偶，有魂無體的夫妻跟隨著渡魂使者在陰間跋涉，直至陰間第一殿，在鏡臺前望見了陽間的種種。

至此，故事的主軸方顯――《碾玉觀音》講述郡王府欲強娶婢女秀秀為妾，秀秀不願，趁郡王府祝融之時與府中碾玉匠崔寧私奔，兩人逃至潭州生活。不巧兩人被府內奴僕撞見，於是被抓回郡王府審問，崔寧將私奔之罪推給秀秀，郡王饒其不死判處流放。在流放途中，崔寧聽見秀秀呼喚之聲，秀秀稱為郡王赦罪，便跟隨著而來。一日郡王府派奴僕找尋崔寧刻白玉觀音，忽遇秀秀大驚，並告知崔寧，秀秀已被打殺在郡王府。崔寧不信，詢問秀秀是人是鬼，只見秀秀離地飄升，兩人一同做了鬼夫妻。

在宋話本版本中，郡王並未強娶秀秀，反而賜婚崔寧與秀秀。秀秀趁亂逃走，遇崔寧之時便要他一同私奔，威脅今夜先作夫妻，崔寧只道不敢，秀秀說：「你知道不敢，我叫將起來，教壞了你。你卻如何將我到家中？我明日府裡去說！」在原先版本裡，秀秀對愛主動又堅決，甚至不惜玉石俱焚。而真快樂的版本裡，秀秀是被壓迫的角色，崔寧的卸罪之辭顯得負心，但似乎也較難解釋秀秀既恨崔寧，又何以跟隨流放、一同過上夫妻生活，直至真相被揭穿後才索命於崔寧。這對鬼夫妻一同下了地府後，彼此都有些怨懟，可惜只能藉由渡魂使者之口知道兩人心有不甘，但並不清楚兩人各自怨歎什麼。或許，劇團在短短一小時內無法顧及情節的深化，或者，目的是藉由《碾玉觀音》的故事來傳達分離與離別的意象，操偶師的雙手結合與分開，像是分別代表著秀秀與崔寧，他們經由「上帝之手」結合，卻也「手分手」的分離，至於離別後的陰間重聚，並非處理的重點，可以說創作的概念與形式優先於故事結構。

掰（真快樂掌中劇團提供／攝影陳又維）

這齣戲更強烈的意旨乃是人在世間的舞台上，猶如偶在彩樓之上的展演，生命是短暫的，如南柯一夢。多數時候，偶待在戲籠裡，等待下一齣戲的上場，而人也在虛無縹緲的異空間裡計算一世的功過，再等待下一世的新角色。戲末，生、旦、淨、末、丑等眾多角色自空中落下，經由操偶師的手，重新賦予他們生命。而誰又賦予我們生命？我們的下一世又會是什麼角色？這個設定將戲的意境加深，帶往人生哲思的境地。

如是，不難理解整齣戲都帶有喪禮祭儀的調性，文武場的鑼鼓與嗩吶淒清幽緩，陰間與引魂設定為戲劇擴展另一個隱藏的、幽冥的空間國度，訴說著那些戲台下或是謝幕的人生。同時，隱藏在戲偶之下的雙手也被揭露出來，當投影幕播映著操偶師的手部動作時，把觀眾平日不得見的、賦予戲偶靈魂的雙手清楚展現在眾人眼前，然而對觀眾而言，必須用想像去填充戲偶現今可能的姿態，現在的秀秀和崔寧正在交頸相靡或是相互擁抱？看似揭露了什麼，卻又空白了什麼，戲偶依著操偶師而生，操偶師也依著戲偶傳達悲歡離合。

至於節目冊提及的「藉由演師與布袋戲的相互視角，重新建構主從的關係」並未十分明確，整場戲仍是以操偶師的視角為主，偶爾在投影幕上可見戲偶望著的操偶師的視角，但相當少數，且尚未能牽引更深的探索，觀眾仍不知戲偶是如何看待自身或看待操偶師等等，反而藉由空手操偶的動作，更加深兩者相依、不可或缺的關係。較為可惜的是，操偶師的臉上裝有即時鏡頭，帶領觀眾以他的視角看戲偶，如此形成「觀眾－偶師－偶」層遞的觀看視角，但當日觀看時，螢幕上的訊號時時延遲或定格，無法如實傳達劇團的設定效果。彩樓的反轉、將戲台後側轉向觀眾、偶師的即時鏡頭以及螢幕上的手部動作，皆可見劇團欲揭示平日觀眾「不可見」的部份，但不可見的又豈止是隱藏的幽冥空間，不可見的人心更令人迷糊，劇中秀秀究竟有沒有真的恨過崔寧？崔寧愛過秀秀嗎？心理空間也許是另一個可深化或揭露的隱藏國度。

「人生如戲」或許是老調重彈，但《掰》卻將人與偶的身影疊合得淒然，它以幽冥國度反寫人世間的悲歡，偶的人生由操偶師掌控，那麼人的人生是否也有上帝之手來掌控？戲台與陽間，戲籠與陰間，誰又牽引著我們的靈魂？短短一小時的戲，卻猶如望鄉臺照見人生。