同志的生活方式、夜店文化、HIV感染者的權益、家人與朋友之間的關係性，種種元素拼合成《叛徒馬密可能的回憶錄》，並經由紀錄片的拍攝，追溯並回顧感染者同志的日常生活。
當「同志」與「感染者」等概念，形成一個標籤化的群體時，社會對於這些群體的生活想像是「共同的」，差異性在被定型化的標籤當中不復存在。而在群體當中的人，也出於性別認同與疾病，形成與「非同志」與「非感染者」等主流群體的隔閡，並成為社會當中的他者。在此種隔閡下，非主流群體之間經由相同的因素、差異性的抹消，成為彼此心靈緊密依靠的群體，此種現象從《孽子》以來的「安樂窩」描述，乃至於到《叛徒馬密可能的回憶錄》當中的感染者自由之地「甘馬之家」，大抵呈現相同的樂園期待與想像。一如甘口所述：「我們只能和同類交往」。如此，舞台與其上的白色大框，即成為嵌合但不相容且被觀看的隔離狀態。
不論是在何種群體當中，個體的差異性依然存在。在此劇中，差異性表現在角色各自對於性、慾望、用藥與否、感染與否等層面上，如甘口為了證實自己的存在，於是放縱情慾；馬密雖為感染者，卻欲為了感染者權益，力行「乾淨」的生活樣態，並維持「模範情侶」的表象；阿凱並非感染者，但是在情感的世界裡，遊走於甘口和馬密之間。在這些差異性中，為了避免社會汙名與誤解，故維持「模範情侶」的形象，也試圖經由抹消個別的差異，使彼此能夠在共同性當中建立緊密關係。
然而，此種看似緊密的關係是建立在不安全感上的。在此種不安全感當中，卻又「許多事情無法這麼清楚」，無異加強此種關係的不確定性。再者，如同馬密的姐姐所說：「關係太過緊密，就會有太多的情感糾葛，再好的事情都會變壞」，於是甘馬之家就在嫉妒的情緒、理念的相異、衝突與爭吵之下，「被迫」結束，馬密也被認為是群體的叛徒。
如同郝妮爾所述，此劇「不是一齣充滿愛與夢想與勇氣的勵志劇本，而是以直白的恨意呈現」【1】，因為是出於馬密對於自我認同的困境，以及「不能愛」的恐懼，甚至是對於群體的回擊。細看整個作品的構成，或許可以經由馬密／馬泰翔回憶過去時所說的：「我以為這是一個相同的整體，而忽略了什麼」進行反思──這些被忽略的東西，除了是馬密的恐懼對於群體當中是異質性的存在外，也是對於社會二元對立視角的反省。
因為馬密的「告密」，造成同志／感染者群體的不諒解，而其本人也選擇脫離原有的生活方式，並以自己的方式表達對他人的守護。但此種反叛性與選擇的結果，也讓馬泰翔成為「前同志」，並與過去的馬密就此告別。此種生活姿態，對群體而言，是叛逃；對馬密而言，則是一種自我的選擇與回返，回歸並收編到主流社會的穩定框架中。但是此種對立視角的化解方式，此劇則是從一個人的認同困境進行處理，但也因為這些困境會在拼湊記憶的過程中落於片面，導致無法得知真相；再者，何謂「真相」？經過每個敘事者所敘述的經過都是「真實」，但對於他人而言卻未必如此，因此經由拼湊出來的整體是游移在真實與虛像之間，難以被辨明。一如馬密的內在焦慮與逃離，難以被他人所理解。
此劇所處理的「從群體當中叛逃」主題，或可視為一種對於社會對於「同志」、「感染者」，甚至是其他種種非主流群體的框架破壞，讓人可以理解到每個個體在群體當中存在的特殊性與內在問題。而叛逃作為一種選擇，也能夠是一種療傷的過程，讓每個個體在衝突與流離當中找到安頓自我的所在，或許這也可以視為一個世代在社會變動當中的成長與體驗，讓人能夠看見「叛逃者」在成長日常的路途上可能存有的困局與焦慮。
註解
1、參見郝妮爾：〈讓你恨的神，與你不能愛的人《叛徒馬密可能的回憶錄》〉，表演藝術評論台，網址：https://pareviews.ncafroc.org.tw/?p=33694。
《叛徒馬密可能的回憶錄》
演出｜四把椅子劇團
時間｜2019/03/02 14:30
地點｜國家戲劇院
