評論
不競嘹亮卻剛緩並濟，聽來十分有味兒。最後一場〈山神廟〉林沖單對八打手，藍侉衣侉褲（快衣快褲）的戴立吾，甩衣奪刀槍、以腳尖勾提刀把等動作，衣著舉止都俐落矯捷。（陳韻妃）
8月
24
2016
1456
曹復永與樂隊搭配默契十足，縱使文武場於舞臺後方，中間並隔著中隔幕，卻能夠在最高亢甚至於詞句末的長拖腔，張馳有致，優美卻有力，尤以斷音和文場相和直結尾，實在驚豔。 （黃絹雯）
5月
27
2016
560
除了故事之外，剩下的是一半傀儡一半真人的表演，《幻戲》之幻感，也就僅存於故事脈絡裡，而非由表演型式所創造。這是這場合作的未竟之處，實驗未完成，人、偶、光影、劇本，都有待繼續探索。（紀慧玲）
9月
08
2015
1036
導演石佩玉在非戲曲專業的背景下，在戲曲與偶戲的表演語彙裡找到平衡。特別是結局的安排，以及〈弄戲〉的詮釋，模糊了「人實為偶」或是「偶化為人」的詭譎辯證。她以更曖昧、且具寫意性的畫面試圖蜿蜒出這個故事的隱喻性，補足了劇本無法用文字傳達的意念。（吳岳霖）
9月
03
2015
840
像是一幅多焦視野、將遠近空間與今昔時間壓縮為平面的傳統山水畫，再以「奔與不奔」的徬徨心理狀態作為延續，連結這些不斷被翻轉、重新定義的關鍵字。（白斐嵐）
8月
27
2015
1006
所謂的「一百零八種迷路的方式」並不是說《夜奔》繞得多遠，反而始終在同一區塊裡打轉、繞圈。看似走進傳統戲曲、現代劇場、古典文學、當代詮釋的漩渦裡，在忽略其具體意義與核心的情況下，如失魂的游盪，甚至是狂飆。（吳岳霖）
8月
27
2015
874
作為一場實驗劇作，同樣可以歸為現代為體，傳統為用；傳統只是元素與符號，作者欲言說的是一場具有現代意識流手法的夢境。但白日夢一場，醒來之後，未汗涔淋漓，也未酣暢怡人，混沌之中，除了夢影還是只有夢影。（紀慧玲）
8月
26
2015
856
此戲彷彿蒙太奇式的拼貼結構，卻固守著古往今來不變的問題探尋。起初讓人看得懵懵懂懂。不過假如換個方式思考，整個舞台上剩得不過是一男一女，抓出普天之下的男男女女共有的情感。（郝妮爾）
8月
25
2015
586
以另一種角度切入此段劇情演繹，山大王的代戰女雖是為了記憶裡美好卻早逝的母親而扮演，舞台上的代戰女卻是為了自己的未來而戰，不無傳承技藝（記憶），開創未來新局之意。（王妍方）
8月
18
2015
481
進了黑盒子，那些草根、鄉土的動人，著實缺乏更有機的互動以及調和。矛盾地在錯置的空間裡，進行錯誤的表演方式，以及採取錯解的觀賞態度。因此，演出缺失，或許壓根不在劇團本身，而是在如此前提、策略的失準之下。 （吳岳霖）
8月
18
2015
890
當李菄峻於台上彷彿為母親重生，甚且再創新的表演高峰，對照客家班糅和各劇種，化缺點為強項的反轉力量，以及李菄峻的客家戲班的確吸攏了新的一群觀眾群來看，在我們固定認知的戲曲體系裡，因偶像而創造的，一種新的跨越是否正被產生？（紀慧玲）
8月
17
2015
1154
5月
19
2015
1789
本劇可說是近年少見將演員推到第一線的小劇場作品，將丑角靈活多變的藝術風貌發揮得淋漓盡致，演員幾次的臨場抓哏更是讓劇場中充滿笑聲。整體舞台氛圍流暢躍動而不板滯枯燥，編導演三方的契合，保證了此劇的娛樂及可看性。（王照璵）
5月
01
2015
1143
大陸或香港的戲曲表演，演員基本功底還是較台灣扎實，但台灣在新編戲的製作上，融合了當代的表演方式，相對來講，讓台灣的戲曲演員走向了一個較具彈性的演出路數。（林立雄）
11月
06
2014
1187
