搜尋: 劉亮延
在迷離魔幻的蝴蝶谷中緩步前行，觀眾逐漸發現眼前浮現卻交錯而過的，除了舞者還有更多，它們藏身在聲響之中、隱身在草叢裡、穿梭在樹葉間、甚至還有來自於記憶深處。（劉亮延）
7月
07
2022
990
在這個政治正確便是文明，性別平權是無疑的意識形態，霹靂卡霹靂拉拉貝貝魯托的現代社會之中，筆者認為《遊林驚夢》核心的意義在於再次展現了，巫師或者任何一種儀式的中介者，所必須擁有的能力，詩歌的能力。（劉亮延）
7月
04
2022
964
藉由五組肢體性質之新作於花蓮新興民間藝文空間演出，使人反思到大學與社會隔絕之美好距離的必要，甚至感受到對於美好距離之各種對焦策略的創作，或許才具備更高的永續價值。（劉亮延）
12月
05
2019
1057
生理性別為女性的唐美雲，因其行當為生角而演出男性角色；劇中卻必須「反串」演出旦角的蛉子，這本屬於他生理性別的人物，反倒讓我感受到某種不安。這何嘗不就形成全劇在表演系統裡最饒富趣味的性別論述。（吳岳霖）
7月
05
2017
3995
寧願在古代幻想的自由穿越間不追求自由，而重申夫妻繁殖之需；不反思輪迴轉世之積極性，卻重複肯定倫理壓迫之理；藉自由之便，為父權大唱哭調，多元成家方休，花甲少年正紅，如今唱這台戲，豈不令人憂鬱至極。（劉亮延）
6月
26
2017
1602
3月
28
2017
977
那些藉由視覺元件、布袋戲聲腔、甚至日本成人片錄音持續召喚的往昔，種種舞台上所見所聞所不是客家傳統元素的，被客家包括在外的「未來世界」，根本上就是不願牽扯、無臉面對的「過去」。（劉亮延）
9月
26
2016
1203
跨越了京劇原有的音樂框架，《馬伯司氏》的音樂充滿各種可能解釋，但可確認的是，京腔的主導地位被取代了，劉欣然僅僅在演唱著，但依字行腔、樂器音色再托於其上形成的「腔」確實不見了。順此脈絡，京腔不再是京腔，是一套工尺譜上的旋律。（紀慧玲）
9月
09
2016
2418
擺脫百年來一旦「演得不像京劇」就只能面臨接受京劇實驗、京劇現代化套式的話語，而是還原京劇的任何形式本身即是作為劇場表演的一種，自然在面對不一樣的觀眾、不一樣的時代與劇場環境時，就帶著變異/易。（汪俊彥）
9月
07
2016
1326
劇本與歌詞的巧妙詩意，其中獨特的語感仍然討喜愉悅，尤以劇末的女巫調湯之歌甚有樂趣。跨文化的情調展現，以及人物幽微可嘆之面相揭露，是為詮釋此莎士比亞劇作的不同角度。（陳元棠）
9月
07
2016
962
白蘭芝在馬青莉的演出之下，個性顯得誇張且極端，表現得非常地出色。相對之下，史黛拉的演出在呈現方式上，其極端並未在肢體、言語中被顯現，史黛拉的個性因而並未完全被凸顯出來，這是其中最可惜之處。
（林立雄）
12月
14
2012
702
《白蘭芝》是編導劉亮延對於自我的挖掘過程，挖得越深，才能讓這些看似膚淺的浮出表層，血肉般展演在我們面前。符號、貧弱的內在，以及演員語意不清之處，我們雖可歸咎於技術的問題，但這何嘗不就是我們身處的「喧囂世界」，到底何時才能真實地聽到彼此的聲音？（吳岳霖）
12月
13
2012
634
風格化手段的確達成觀視上詭奇感受，但文本貧虛，音場問題干擾，總總風格化都成了外表展示，無法觸及內裡。彷彿一對裝扮巧麗的女偶，在如同娃娃屋的空間裡，被擺設出特有的外形與動作，演述著一場場語意不明的衝突。（紀慧玲）
12月
11
2012
831
詩人要從現實的鬥爭中遠去，哪怕是去麗江，去西藏，去摩梭人的床上交換異國情調，還是去藏人的聖地轉山拜神，去漢化他們，或是去自我異化。那一代人的心裡壓迫不是族群的差異，而是政治的監控。那一代人所說的「現實」，不是畢業掙錢，興趣與麵包。而是說話。（劉亮延）
5月
22
2012
507
隨著文化的交雜和雜交越演越烈，故事也越變越畸形，從楊四郎冒死奔回故國、只為見娘一面的老梗，蔓生出母子亂倫的情節。京劇的花旦或歌舞伎的女形，都是在舞台上閃爍著靈光的形象；突然間，靈光消失了，她們衝過來和生活打成一片，變成坐在我們大腿上的肉。(郭亮廷）
10月
31
2011
1145
