評論
全場觀眾呆呆坐著，面對著是否該積極地去理解這些流動的刺眼與挑釁究竟意味著什麼而無動於衷？又或是令人岔題雜想，編舞家當真要三部曲翻了你個底朝天：莫非這裡的音樂是用來看的，視覺是通過震動方可見，而舞蹈本身就是飛蚊症？難道這是一個新的山神巨獸神話傳奇的懸絲傀儡戲？果真眼前的都不是眼前，唯有鳴謝支持我們繼續跳舞是真？真的是這樣？政治正確就是理所當然？
10月
08
2024
508
在迷離魔幻的蝴蝶谷中緩步前行，觀眾逐漸發現眼前浮現卻交錯而過的，除了舞者還有更多，它們藏身在聲響之中、隱身在草叢裡、穿梭在樹葉間、甚至還有來自於記憶深處。（劉亮延）
7月
07
2022
1300
在這個政治正確便是文明，性別平權是無疑的意識形態，霹靂卡霹靂拉拉貝貝魯托的現代社會之中，筆者認為《遊林驚夢》核心的意義在於再次展現了，巫師或者任何一種儀式的中介者，所必須擁有的能力，詩歌的能力。（劉亮延）
7月
04
2022
1326
本劇的演出方式便是沿襲了楊牧的「戲劇獨白體」，讓妙玉一人在舞臺上表述自身的內外情境，與三名小徒弟（玉紅、玉梅、玉花，一人分飾三角）相互流動、刺激，讓觀眾看見的是一個角色原有的身分認同逐漸消失於無形，其主體在慾望的作用下充滿了奇異的張力，透過獨特的小劇場創作成為一種強烈卻又溫柔的生命節奏。妙玉的主體在本劇中雖然瀕臨解構，卻反而展現出不同的能量與詮釋力。（楊閩威）
12月
18
2020
1144
藉由五組肢體性質之新作於花蓮新興民間藝文空間演出，使人反思到大學與社會隔絕之美好距離的必要，甚至感受到對於美好距離之各種對焦策略的創作，或許才具備更高的永續價值。（劉亮延）
12月
05
2019
1328
寧願在古代幻想的自由穿越間不追求自由，而重申夫妻繁殖之需；不反思輪迴轉世之積極性，卻重複肯定倫理壓迫之理；藉自由之便，為父權大唱哭調，多元成家方休，花甲少年正紅，如今唱這台戲，豈不令人憂鬱至極。（劉亮延）
6月
26
2017
1954
3月
28
2017
1360
那些藉由視覺元件、布袋戲聲腔、甚至日本成人片錄音持續召喚的往昔，種種舞台上所見所聞所不是客家傳統元素的，被客家包括在外的「未來世界」，根本上就是不願牽扯、無臉面對的「過去」。（劉亮延）
9月
26
2016
1391
白蘭芝在馬青莉的演出之下，個性顯得誇張且極端，表現得非常地出色。相對之下，史黛拉的演出在呈現方式上，其極端並未在肢體、言語中被顯現，史黛拉的個性因而並未完全被凸顯出來，這是其中最可惜之處。
（林立雄）
12月
14
2012
1102
《白蘭芝》是編導劉亮延對於自我的挖掘過程，挖得越深，才能讓這些看似膚淺的浮出表層，血肉般展演在我們面前。符號、貧弱的內在，以及演員語意不清之處，我們雖可歸咎於技術的問題，但這何嘗不就是我們身處的「喧囂世界」，到底何時才能真實地聽到彼此的聲音？（吳岳霖）
12月
13
2012
768
風格化手段的確達成觀視上詭奇感受，但文本貧虛，音場問題干擾，總總風格化都成了外表展示，無法觸及內裡。彷彿一對裝扮巧麗的女偶，在如同娃娃屋的空間裡，被擺設出特有的外形與動作，演述著一場場語意不明的衝突。（紀慧玲）
12月
11
2012
1164
詩人要從現實的鬥爭中遠去，哪怕是去麗江，去西藏，去摩梭人的床上交換異國情調，還是去藏人的聖地轉山拜神，去漢化他們，或是去自我異化。那一代人的心裡壓迫不是族群的差異，而是政治的監控。那一代人所說的「現實」，不是畢業掙錢，興趣與麵包。而是說話。（劉亮延）
5月
22
2012
725
隨著文化的交雜和雜交越演越烈，故事也越變越畸形，從楊四郎冒死奔回故國、只為見娘一面的老梗，蔓生出母子亂倫的情節。京劇的花旦或歌舞伎的女形，都是在舞台上閃爍著靈光的形象；突然間，靈光消失了，她們衝過來和生活打成一片，變成坐在我們大腿上的肉。(郭亮廷）
10月
31
2011
1355
