評論
綜觀兩個作品，《太極林白雪》與《完無不舛》，皆以「裸體」為表現的形式之一，但卻找不到一個可以好好安放「裸」的意象位置，並不是不能「裸」，而是必須要去問「為何而裸」？（戴宇恆）
2月
01
2021
1783
不論原本的目的是什麼，或是基於什麼樣的宗教信仰，其實這些儀式都是為了仍在世的人所做，無涉神靈也無涉亡者，需要撫慰或祝福的只有觀看儀式的人而已。《悲傷ㄟ曼波》揭示的，便是儀式從宗教意涵和人倫情感剝離之後，所留下本質上的荒謬。（蔡孟凱）
7月
15
2019
1989
只是，迷團果真仍在，卻不是歷史本身，而是看待歷史的方法。一個不說話的人物，從字冊走上舞台，可以如何表現？晚年的林獻堂仍是一片空白，夢裡帶著我們看戲，舞台如此多嬌姿彩，唯其不可承受之輕令人咀嚼不已。（紀慧玲）
4月
04
2019
2657
周能安將儀式與劇場（及其背後的補助機制）進行連結與黏合的當下，也就凸顯了「權力結構的複製」。以「國家文化部門大天尊」的形象與作用來說，當祂集「掌管」與「護佑」於一身，究竟代表怎樣的運作制度與機制呢？（吳岳霖）
12月
05
2018
1096
《相思唱歌仔》在此時此地的發生，或許作為一種情感脈絡與展演歷史「承先啟後」，於場館的當下黏合過去與現在的在地，更得著實展現其「展演意義」不止於「演出當下」，而可能也在面向過去的當下思考未來的下一步。（吳岳霖）
10月
26
2018
2236
《月夜情愁》意圖呈現北管音樂的火拼，進而形成此劇最為特殊且有趣之處：建構戲劇與歷史敘述的同時，以戲曲去詮釋台灣戲曲史，而使這些逐漸被遺忘的技藝在當代舞台上發生。（吳岳霖）
4月
16
2018
2511
《月夜情愁》在編寫上掌握了臺灣的早期歷史的風貌，試圖藉由「虛」與「實」的呈現重現歷史的真實樣貌，讓坐在臺下的觀眾能夠從劇中理解自身文化，並激起老一輩觀眾們的共鳴。（林立雄）
4月
16
2018
2665
「場地」竟成為《踏境‧巡福》與《關公在劇場》的「解」與「結」。《踏境‧巡福》因台中國家歌劇院的如期開幕，而賦予意義性。《關公在劇場》移至雲門劇場而回歸戲劇展演本身，擁有更豐滿的詮釋空間。（吳岳霖）
9月
05
2016
1638
《寒林宴》主要演出在大劇場，舞蹈編排中，以個體/群體牽引出的關係對話為主，服裝和身體將舞者形成符號，劇場工作者與民間道士同時出現，人物在不同「扮演」目標下（一則對神鬼，一則對觀眾），體現劇場與儀式的傳承與共存。（陳元棠）
9月
01
2016
1527
