評論
舞台上這個不完全現身的「人」，或是導演刻意現身的「機器」，一場作為「不是真人」的演出，對我來說，不是人或機器的科技虛實問題，而是藏在預先被假定作為某種普世人類未來想像與認識下，不會有問題也沒有問題的科技藝術下，直接由導演暴露而且當放置到台灣後，更引出更多問題的觀看、判斷與否認。（汪俊彥）
11月
22
2021
1769
一位德籍作家湯瑪斯・梅勒（Thomas Melle）以自己為模型的仿真機器人透過「講述表演」（lecture performance，以下稱「講演」）闡述著自己患有躁鬱症的不穩定問題及「我是怎麼克服恐怖谷理論（uncanny Valley）？」它翹著腳，時而轉頭環視觀眾、眨眼，並發出一些感嘆聲、咳嗽聲等，在講話時還配著些許適當的手勢⋯⋯（簡韋樵）
11月
09
2021
1205
說到底，我們的確可以透過問題來理解對方，也可以在答案中窺見侷限。在《高雄百分百》連帶激發我的更多問題之外，我依然認為《高雄百分百》對於高雄、甚至衛武營，都有著獨特的意義──並不僅只是邀請眾人／素人與藝術中心建立關係的意義，而是過程中如漣漪般一一串起連結的意義，尋找那無法被數字界定的多與一，化零為整也化整為零。（白斐嵐）
12月
14
2020
854
《高雄百分百》絕非只是一個告訴觀眾高雄有多少人口、綠地面積多少、離婚率多高的演出。如何從虛實中整合，了解社會真實存在著多元的差異性，並且學習尊重溝通及包容，才是觀眾更該從中回看自身並且重新審視的關鍵命題。（黃婷容）
12月
14
2020
1225
要多特殊才能真正特殊？要多深刻才能在地？其實《高雄百分百》已經以那多的2%回答了這個問題：還有至少98%的空白需要我們自己去填補與認識，這是全球化之下地方的任務，如果我們想要不被收編化約，想要回到主體定義自己、標誌地方。畢竟那如一開始所言，即是統計數字所缺漏之處。（黃馨儀）
12月
14
2020
1486
有多重的思辨與選擇，導覽與遊走式劇場才不會只是一種便宜行事、方便地操作，而能真有揭露呈現地方的意義。遊走與展覽式的劇場或許更應該具有「論述實踐的能力」：定義文化已不可能，當下再現的挑戰來自於如何更多元的理解在地／全球的歷史相遇、合作與支配鬥爭的群相，正視混淆的經驗現象。（黃馨儀）
8月
11
2020
1726
隱藏在我們生命中的達人、「日常生活的專家」，那是和我們相似的人，做著某個職業、有著同樣或許不那麼特別的人生，只是如此被聚焦，便這般有趣，讓不同的生命經驗在這一刻相遇碰撞，呈現彼此極其特殊與豐厚的一面。（黃馨儀）
12月
03
2018
1033
10月
04
2018
1466
12月
11
2017
1756
參與演出的觀眾亦是現代性的片段具現，付錢讓自己取得於城市空間迷走的權力，至於對資本主義而發的批判則是類似贖罪券的意識型態小確幸，尷尬地折射出劇場活動在台灣與消費生活的緊密結合。（王威智）
9月
11
2017
3582
整個作品的核心精神，充滿了佛教的精神：悟證性空，從前後延續的時間來看，宇宙人生的一切事物，時時刻刻都在不斷變化，不管在戲裡或真實人生，所追求的便是自性涅槃。（張懿文）
9月
05
2017
1267
這是否為里米尼紀錄劇團想做的「透過催眠喚醒被催眠的人們」，這句話是存疑的，也或許是諷刺。因為顯然要透過「人工智慧是上帝，是牧者」讓觀眾得以辯證思考，原本的自己被什麼樣的群體價值觀所控制著。 （張輯米）
9月
04
2017
1432
城市作為一個連結個人情感經驗、塑造集體社會經濟與建構環境網絡的「地方」，在現代大眾傳播、迅速移動與資本消費下，各地差異開始快速被弭平、世界開始均質。知芬叫我們去察覺空間和記憶，而宥瀚使我們忘卻方向與細節。（黃馨儀）
8月
21
2017
1643
