評論
如果聚落變遷正面臨生命財產安全與文化保存傳承的三叉路口，綠燈以後，除了往左或往右，會不會有一條一樣通往家的選擇是連在地人也鮮少轉入的小徑，暨能貫通左邊也能繞至右邊？就像社子島既有的街道紋理一樣，富有活力與人情味。既然身體在正常使用的範圍外，有馬戲延展的可能，那麼除了翻天覆地的區段徵收，有沒有依循土地機能與使用經驗逐漸優化的選項？（楊智翔）
9月
17
2020
850
在2020年這個行動通訊科技已然發展至5G的進步年代，隱藏在社會脈絡面紗底下，是數千年的傳統東方儒家價值薰陶，「君君、臣臣、父父、子子」封建式的倫理道德成為過猶不及的枷鎖、以愛為名的綁架。（黃婷容）
7月
22
2020
749
此命名巧妙地疊影了我與非我、家空間與藝術空間，先結論地說，這樣的疊影製造了邊界的模糊，藉以拉出對權力的凝視；一部分模糊生活與藝術的邊界，尤其是在藝術空間不斷建構著家的敘事，一部分延伸展件，持續模糊觀與演的關係。（吳思鋒）
5月
25
2020
756
《回到築港路築港巷7之202號2樓》（簡稱《回到築港》）的文本摻雜創作者的成長記憶，與曾寫過的小說等⋯⋯與其說它重組了家鄉，不如說碎裂了家鄉；與其說它重組了記憶，不如說它喚起了失憶。（吳思鋒）
4月
02
2020
684
《成忘老太太在家嗎？》是「成忘老太太」計畫一連串事件、採訪，與網站、場館展示（演）的一個切面與代結語，展演成果延伸自計畫過程的累積、沉澱、反思。此計畫來自湯皇珍面對年邁母親逐漸喪失記憶歷程的深刻體驗與反思，最終，同理、接受。（徐瑋瑩）
3月
30
2020
852
（承上）於是，在《Ⅲ》宣傳片的字卡上如此描述：「在我的身體裡，有多少成分的你，正和我一起呼吸」，這個「我」、「你」，就不僅是余彥芳與她的父親的代寫，而是作為「我」的舞蹈身體，與作為「你」的身體溯源以及觀者帶來的社會背景，所共同參與的一次「呼吸」，也就是，你我共聚在此一處空間，所形成 （短暫存在）的舞台與作品。（紀慧玲）
12月
03
2019
986
江峰的《臺彎》模糊日常與表演的界線，它無法告訴你婚姻的祝福與努力孰重孰輕，無法告訴你地獄的呈現是否是壓迫的唯一解，無法告訴你這是不是屬於臺灣全體的意識，它創造一個本於日常也異於日常的家內空間，邀請你參與演員生命與傳統習俗的重構過程。（張庭瑋）
10月
08
2019
1945
6月
25
2019
875
索貝爾在空無一物的舞台上擺弄兩盞刺眼黃光直射觀眾時，我們早已全都被帶進《家》的展演現場，而這個現場指的不只是劇場，更直指促使我們主動思考的現場：我們以為的「家」的主體、內與外的界線究竟是如何建立起來的？（楊智翔）
6月
04
2019
516
這樣的橋段對參與互動的觀眾而言一定是非常有趣的經驗，相對於座位上的觀眾則非常有距離感，瞬間像是與舞台間隔了一層很厚的透明玻璃。外頭的人就像是在觀看一場很大型的沈浸式劇場，裡頭很熱鬧卻怎樣也進不去，即使中間有小段落是讓觀眾席的大家一起協力把燈拉起來，卻令人意猶未盡。（朱殷秀）
5月
20
2019
606
是什麼讓一處住所成為家？索貝爾透過層層的動作鋪陳與劇情開展，回答了他的提問。家的靈魂不是建築結構而是情感溫度、氣味與色彩、情緒與回憶；是人活動其中所經驗、連結的生命歷程。（徐瑋瑩）
5月
20
2019
1064
這是個看似簡單，卻技藝高深的作品；看似自然，卻寓意深刻，沒有一句說教，卻能直指我們賴以為生的精神真諦──是愛與關係的連結，成就著生命的延續；而其中，我們的關係與互動，深深影響著何處為家的哲學命題。（杜秀娟）
5月
16
2019
762
看了《毛月亮》在衛武營首演後，一個揮之不去的問題是：該如何看待影像（Image）在舞蹈作品中的位置，以及舞台上觀眾目光注視的焦點，究竟是影像還是舞蹈？換句話說，《毛月亮》的主體是作為「影像的身體」？還是作為「舞蹈的身體」？（羅倩）
5月
13
2019
1411
《家》的結構呼吸，隱喻著某事的建造與誕生，也關於某事的消逝與死去，可能是家、關係、社會或文化。其多了一層世界觀的想像，於是身體與其他元素一樣，有他的位置。（樊香君）
4月
02
2019
689
