搜尋: 劉俊德
這裡的「對」，它有沒有可能是對答、是對合、是對入、或是對準？於是，在發動這一連串的追問之下，或能為那些被切分的脈絡找到再度整合的對話機會，以此回應我在感受「斷裂」時內心波動的疑問
12月
28
2023
1842
我們可以清楚看到創作者誠實地直視自己正在夢裡「幻肢／知」著，以此為支點來探索身體的各種可能性。不再是透過創作急著要分享自己發現了什麼，而是在夢中緩緩陪著觀眾回顧自己探索的歷程。（李橋河）
8月
19
2022
1015
8月
08
2022
1445
如果人們每一秒都在創造歷史，那我想談談在這個後疫情時代裡，身為表演工作者的人、創作者們，甚至觀眾有什麼樣子的改變？我試圖從此舞作中，去觀察這個時代造成什麼影響。（劉俊德）
5月
21
2021
1197
《苔痕》是德國Peculiar Man及臺灣FOCA福爾摩沙馬戲團的共製作品。傳統雜技表演常有「段落區分明顯」的特性，此次透過舞蹈劇場形式，將前述特性做了昇華，提高作品整體性，也向內探索馬戲演員的特殊性，「如何讓新馬戲獨當一面」成為作品的主體。（劉俊德）
11月
05
2020
1386
重新回溯自身的歷史，藝術觀點反而可以更清晰，而回溯的過程恰似重新審視自己最貼身的經歷，《工尺鼓詩》巧妙地與本次臺北藝術節「共享吧」另一場的實驗創作──葉名樺的作品《SHE》一樣，重新審視了個人的身體歷史，而這些身體史恰如曾走過的殖民記憶，探討什麼樣的身體訓練內化成如今的自己，再一次，兩位編舞家用實驗性的舞蹈思辨互相對話，演繹了歷史、記憶、傳統與傳承如何成為討論當代創作不可獲缺的養分。（張懿文）
9月
15
2020
990
簡而言之，在創作這件事上，多數創作者都期待作品本身可以與觀者有所對話，無論是現場表演，抑或是靜態畫作、裝置、影像等等各種類型的作品。回到身為觀者的我，保持開放與好奇是重要的，但也莫忘懷疑也是重要的對話方式之一。笛卡爾曾說「懷疑是智慧的源泉」，當觀者對於接收到的訊息有所疑惑，便會有所提問，「對話」進而開始。（劉俊德）
9月
07
2020
695
從《吃土》的開場，當淡水南北軒的樂師們、李慈湄和壞鞋子的舞者們在舞台上並列行走、爬行，混音儀器和北管樂器置放的空間呈多點散佈在上舞台，這已經暗示著他們之間存在著對等分享的關係，也許它們未必需要以植物為導引，反而可以透過直面以當代劇場為藉口媒合舞蹈和傳統藝術相互攀爬和附著所開展的繁茂生態。（王昱程）
9月
02
2020
1373
當在同一個時刻看表演者表演兩次相同的橋段，表演者狀態會有些許不同，你會去比較、去思考有什麼不一樣，也鑑於觀眾觀看的狀態、角度不同，可見感受上也有所差異，這些都是我認為時間上最直接的影響。但由於「不同」，所以我們品嚐到的新鮮感並無減少，反倒是我們更有時間與機會去回應作品所要傳達的意義。（劉俊德）
12月
24
2019
1011
舞作不長，談的內容清楚，那些浪漫中，連最悲傷的時刻都只是一場雨罷了。我彷彿感受到創作者的個性，甚至可以說認識一部份的他。（劉俊德）
12月
11
2019
998
這當中也發現，整場演出包含所有的燈控、音控，都由這兩名操偶師所包辦；在大多數中小型偶戲表演也都是如此，由於偶是操偶師所操控，讓偶看起來有生命、有呼吸完完全全取決於操偶師的技巧，因此在燈光、音樂的設計與執行都需要與偶的呼吸精準的配合，才能讓作品看起來更為細密。（劉俊德）
11月
26
2019
706
關於即興我們難以定義對與錯，大多只能主觀地提出自己認為好不好看，但在這邊我想先撇除「好看」與否，單純地觀察即興表演者怎麼處理每一個當下，甚至去看「誠不誠實」。（劉俊德）
11月
14
2019
1390
整個作品中，舞者善用自然、流暢的動力來啟動身體，此外也透過重心轉換，達到時而平衡、時而失衡的效果，如同生命之旅，每個人因轉移重心而能夠前行，卻也不免在路途中有些跌撞。（劉俊德）
7月
15
2019
1329
《渺生》就像蝴蝶效應，小小的動盪，影響著巨大的結果。在這一輩子的道路裡，時常在思考，究竟有多少存在，才變成今天這個世界、這個我；而又是什麼樣的時代，我們會創作出這樣的作品？（劉俊德）
4月
15
2019
1143
在演員走位上，總是呈現對角線的關係，明白點出兩人的距離，且聆聽者一方始終背對觀眾。但透過演員精湛的演技，以及隨劇情、時間而改變的身體質地，觀眾能清晰接收到那堅韌不拔、無聲的抗議。（劉俊德）
3月
27
2019
1507
3月
13
2019
1129
在每個獨舞片段，舞者不斷藉由正在流動的時間，處理每一刻的狀態。究竟達成眼前這些動作的來源是透過多少條件在支撐？動量怎麼來？又到何處去？觀眾都能夠在這當中提出自己的看法，也因編舞邏輯循序漸進，自然使觀眾更容易貼近作品。（劉俊德）
12月
21
2018
903
劇中唱的歌「當愛已成往事」再劇情如此尷尬的局面，兩個不相愛的人怎會願意合唱，這樣的荒謬安排，卻流露出令人鼻酸的滋味。而最後一首「牽阮的手」卻也沒有誰能夠牽著彼此走。劇終以黯淡的方式結尾，結束這一道菜都沒有被端上桌的飯局。（劉俊德）
10月
22
2018
1745
5月
18
2018
1151
3月
13
2018
1196
有人靠近素人、有人從素人邁向業餘、沒有打算往職業、專業方向走有待討論，但是這個過程當中，確實展現了台灣現代劇場裡面很有意思的領域，這些人也會讓另外一些完全不同的創作美學，有機會被實踐。（評論台編輯）
8月
09
2017
2336
舞者林文中與古箏演奏家董昭民搭配，演出前並不認識的兩人在場上互相感受，專注於當下，像是被一股莫名力量牽引，即使背對對方也能同時間切換狀態，呈現相同質感的表演能量。（白斐嵐）
5月
17
2017
1020
身體的破與立之間最具爆發性的未定之域，死亡到誕生前的衝突混沌，很可能只是平順滑過，而未能在擰扭之間旋出更多。《彩虹的盡頭》或可作為牽亡歌田野調查以及轉化為劇場語言的第一步，然而對於編舞家欲討論的身體當代性，相信彩虹未到盡頭，而是極具象徵意義的起頭。 （樊香君）
2月
06
2017
1683
舞者在長時間搖晃身體的律動裡，有些時刻確實讓人感到肉體消散，一副骨骸殘存的存在狀態，也印證舞者自身體認。但觀眾猶疑腳步，無法瀕臨死亡邊際，即令我們專注地注視，也只看到客體。主體性沒有參與管道。 （紀慧玲）
12月
23
2016
2022
創作者更重視如何透過表演，找到與空間彼此共存的合適狀態，並以此作為與空間對話、注入新的能量的基礎，而不以主動「介入社區」或「社區參與」為主要目的。（吳孟軒）
9月
16
2016
1626
從方法來看《去自由》，謝杰樺以分析、拆解、提問的途徑追索議題，固然是有趣且具挑戰性的切入手法，不過方法也往往引領著問題的走向與結果，以分析、拆解與詰問等減法逼近的方式，是否能得其精要，至少在這個作品中的討論與呈現方式，難以顯見。（樊香君）
11月
20
2015
965
作品延伸出一個「否定」的問題。機遇、組合、遊戲、即興，或者甚至非舞者身體，是為編舞者在反思「自我」時重要的方法，從中找尋受制的關係、結構，乃至相對的自我、自由。（李時雍）
6月
15
2015
755
藉由洗牌編舞者、舞者與設計的方法令人期待。但最終以潛藏文本或具思辨性的方法提出穩固的「作品」呈現，卻因呈現方法上未能乘著創作概念的風，進行形式上的撞擊，導致無法從一種真正的行動或方法中提出集體與個體間的流動結構。（樊香君）
5月
27
2015
602
是否可能超越Site-specific實體場域的創作╱表演形式，而轉至特定媒介Media-specific的空間想像，這或許同時是愛情關係、亦是環境關係，自「在你之內」到「在你之外」所敞開場域的更多可能。( 李時雍 )
9月
17
2013
774
眼前經過的流動肢體，就像是在這午後時刻看到了移動的彩虹，這景象和無意間仰頭望見在天井外的藍天白雲，產生相互輝映的趣味意境。這驚豔的一刻是B.B.ART刻意保留的天井，為這場演出製造的意外效果。（戴君安）
4月
23
2013
854
